輮使之(zhī)然也的然指的是，楺使之然(rán)也的然是輮使之然也(yě)的然指代(dài)前面(miàn)的加(jiā)工(gōng)使木材(cái)曲折的(de)。

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輮(róu)使(shǐ)之(zhī)然也的(de)然指的(de)是，楺使之(zhī)然也的然

　　輮使之然也(yě)的然指代前面的加工使木(mù)材曲(qū)折。

　　出(chū)自荀子的《劝(quàn)学》。

　　环绕“学不(bù)能(néng)够已(yǐ)”这个中心观(guān)点，从学习的意义(yì)、效果、情(qíng)绪(xù)等方面，有条理(lǐ)、有(yǒu)层次地加以论(lùn)述。

　　很多运用比方来(lái)说明道理，是这篇文章的特征。

　　荀(xún)子的《劝学》是向来(lái)为人们所传诵的名篇(piān)，其间有些警句，已成为勉(miǎn)励(lì)学(xué)习常用的(de)成语。

　　这儿节(jié)选三段，在(zài)原文中本不相连(lián)，可是意脉一向(xiàng)，能够独立(lì)成篇。

　　文章很多(duō)运用(yòng)比(bǐ)方来说(shuō)明道理。

　　这些比方取之于人们了解的事物，又包括(kuò)丰厚的意义，因(yīn)而，道理能说(shuō)得(dé)粗浅理解，发人深思。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的起点，他在作品(pǐn)中首要提出(chū)学(xué)习不能够中止，便是想捉住要害，处理根本(běn)问题。

　　由于他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见地，经过(guò)“正人”之(zhī)口提出来，以示慎重。<一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者/p>

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