天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念(niàn)漫太古什么意(yì)思，天(tiān)雨粟鬼夜哭(kū)表达(dá)什么意(yì)思是“天雨粟(sù)，鬼夜哭(kū)，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意(yì)思(sī)是仓颉造字后，上(shàng)天(tiān)下了一场谷雨(yǔ)，谷子布满大地上，孤魂野鬼(guǐ)无处可去(qù)，于是(shì)只(zhǐ)好纷(fēn)纷哭泣的。

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天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫(màn)太古什么意思，天(tiān)雨粟鬼夜(yè)哭表达(dá)什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思(sī)念(niàn)漫(màn)太古”原句为“天(tiān)雨粟，鬼夜哭(kū)”，意思是(shì)仓颉造字后，上天下了一(yī)场谷雨，谷子布满大(dà)地(dì)上，孤魂野鬼(guǐ)无处可去，于(yú)是只好纷纷哭(kū)泣。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵(bīng)者所(suǒ)以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所以(yǐ)致和，非所以(yǐ)为淫也；

　　丧者所以(yǐ)尽(jǐn)哀，非(fēi)所(suǒ)以为伪也(yě)。

　　故事亲有道矣，而爱为务；

　　朝廷(tíng)有容矣(yǐ)，而敬为上(shàng)；

　　处丧有(yǒu)礼矣，而哀(āi)为主(zhǔ)；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本立而道行，本伤而(ér)道废。

　　译文：因此军队是用来(lái)讨平(píng)暴(bào)乱的，不是(shì)用来进行(xíng)暴力活动的；

　　行乐是用(yòng)来(lái)陶(táo)冶(yě)情性的(de)，不是用来进行隐乱活动的；

　　服丧是用来表达(dá)悲哀之(zhī)情(qíng)的(de)，不是用(yòng)来作(zuò)假的(de)。

　　同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗所以(yǐ)奉事亲人是(shì)有规定的，而要把“爱”作为(wèi)致力的目的(de)；

　　君臣朝(cháo)见是有固定礼容的，而要以恭敬为(wèi)要求(qiú)；

　　处理丧(sàng)事是有礼节的，而要以悲哀为主(zhǔ)要(yào)目的；

　　用兵是(shì)有战略规(guī)定的，要以讲求道(dào)义为根本(běn)。

　　根本(běn)确立(lì)了，而大道就可以行得(dé)通，根(gēn)本(běn)破坏了，而(ér)大道(dào)就会被破坏。

　　《淮南子·本经训》出自(zì)西汉刘安(ān)所著《淮南子》，记录了先秦至西汉时代民间流行的(de)神话及(jí)圣贤传说，并力(lì)图从(cóng)这些传说(shuō)中寻找治(zhì)世(shì)安民的道理。

　　如(rú)善(shàn)生乎君子，诱(yòu)然与(yǔ)日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想的反(fǎn)映。

　　文中远(yuǎn)古贤君尧舜的传说、仓颉造字(zì)、黄(huáng)帝(dì)、后羿故事(shì)等，是《本(běn)经(jīng)训》留(liú)给后人(rén)的丰厚(hòu)遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是什么意思(sī)啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的(de)一(yī)首名叫《仓颉》的歌，这一句是(shì)全(quán)作的最后一句歌词而(ér)且是以和声(shēng)的形式出(chū)现。

　　但确有一篇网友以这句歌词为句首(shǒu)来创作的长诗(shī)，全诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无(wú) 相思成泪(lèi)湖(hú)

　　泪湖(hú)瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧人(rén)拨流苏

　　流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归处(chù)

　　归(guī)处孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜(yè)夜争鸥(ōu)鹭

　　鸥(ōu)鹭呜 相思苦 日日朝又暮

　　朝(cháo)暮复(fù) 独孤步(bù) 犹羡花蝶舞

　　蝶(dié)舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁满(mǎn)目

　　愁满目(mù) 心苦楚世(shì)握旅(lǚ) 往昔凋零误

　　凋零误(wù) 木樨馥 树(shù)影(yǐng)摇曳孤

　　摇曳(yè)孤 慢移步(bù) 跌入(rù)池深处

同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗　　深池处(chù) 夙愿无 红颜一笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为(wèi)谁猝 闭眼即魂(hún)哭

　　即(jí)魂(hún)哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五(wǔ)月出

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