劝(quàn)百(bǎi)讽一(yī)是哪个赋(fù)，劝百(bǎi)讽一的意(yì)思是什么是(shì)劝(quàn)百(bǎi)讽(fěng)一，意(yì)思是(shì)形容规讽正道的言辞远远及不上(shàng)劝诱奢靡的言辞的(de)。

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劝(quàn)百讽一是哪个(gè)赋，劝百讽一的意(yì)思是(shì)什么

　　意在使人警戒(jiè)，但结果却适得其反。

　　出自《史记·司马(mǎ)相(xiāng)如列传》。

　　A.西汉(hàn)初年(nián)的政(zhèng)论文(wén)

　　B.汉代骚体赋(fù)

　　C.汉大(dà)赋

　　D.汉代后期的抒情小赋

　　《汉(hàn)书．司(sī)马相如传赞(zàn)》：“扬雄(xióng)以为(wèi)靡丽之赋，劝百(bǎi)而风一(yī)，犹骋(chěng)郑(zhèng) 卫(wèi)之声(shēng)，曲终(zhōng)而奏雅，不已(yǐ)戏呼！”颜师古(gǔ)注(zhù)：“奢靡(mí)之辞(cí)多，而(ér)节俭(jiǎn)之言少也。

　　”谓(wèi)相如之赋虽意(yì)在讽(fěng)谏，但终因奢靡之(zhī)辞多(duō)而(ér)掩其意(yì)。

　　后以“劝(quàn)百(bǎi)讽一”指文章意在警戒(jiè)，而效果适得其反。

　　梁(liáng)启超《译印(yìn)政治(zhì)小说(shuō)序(xù)》：“富(fù)谲谏(jiàn)于(yú)诙谐，发忠爱于馨(xīn)艳(yàn)，其移人(rén)之深，视(shì)庄(zhuāng)言危论(lùn)，往往(wǎng)有过，殆未(wèi)可以劝百(bǎi)讽(fěng)一而轻薄(báo)之也。

　　”

　　意思解释：形容规讽正道的言辞远远及(jí)不上劝诱奢靡的言辞(cí)。

　　意在使人警(jǐng)戒，但结果(guǒ)却适得其(qí)反(fǎn)。

　　来源出处：《史记(jì)·司(sī)马相(xiāng)如列传(chuán)》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百(bǎi)而(ér)讽一，犹驰(chí)骋郑(zhèng)卫之声(shēng)，曲终而奏雅，不已亏乎？”

　　造句例句(jù)：梁(liáng)启超《译印(yìn)政治小(xiǎo)说序》：“视庄言(yán)危论(lùn)，往往有过，殆未可以劝百讽一而轻(qīng)薄(báo)之也。

　　”

劝(quàn)百讽一说的是(shì)什么赋

　　劝(q成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份uàn)百讽一(yī)说的是汉(hàn)大赋(fù)，出(chū)自《法言》一书。

　　史称《法言(yán)》为扬雄模仿(fǎng)《论毁(huǐ)并扮语》而作，至(zhì)于(yú)取名《法言》，则本于《论语·子罕篇》：法语之(zhī)言，能无从乎和(hé)《孝经·卿大夫(fū)章》：非先王(wáng)之法言不敢(gǎn)道。

　　法有准(zhǔn)则和使物平直的意思(sī)，所以法(fǎ)言(yán)就是(shì)作为(wèi)准(zhǔn)则而对事情的是非给(gěi)以评判(pàn)之(zhī)言。

　　汉大赋（新体赋）兴起于汉初，衰落于汉末，历时四(sì)百多年(nián)。

　　汉(hàn)大赋是汉赋的(de)典型形(xíng)式。

　　汉(hàn)大赋用反复问答的问答体成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份形式，以(yǐ)铺叙渲(xuàn)染纤灶(zào)帝王、贵(guì)族(zú)生活(huó)为(wèi)手段，以微(wēi)刺帝(dì)王、贵族(zú)淫奢为旨归，结构宏大，铺陈(chén)渲染了(le)大汉帝国无可比拟的气(qì)魄与声威。

　　劝百讽一的意(yì)思是形容规讽正(zhèng)道的言辞远远及(jí)不上劝诱奢靡(mí)的言辞。

　　意在使人(rén)警戒，但结果却适得其反。

　　“劝”蔽(bì)竖是鼓(gǔ)励的意(yì)思,“讽”即(jí)讽(fěng)谏(jiàn)。

　　其意是说赋中鼓励的成分过多(duō),淹没(méi)了篇末(mò)的讽谏主旨,本末倒置,结果(guǒ)欲讽反劝,适(shì)得其反,助长了帝(dì)王的奢侈心理。

　　这是扬(yáng)雄对(duì)汉(hàn)大赋的批评。

　　劝百讽一属于汉(hàn)大赋，语出西(xī)汉末的《法言》。

　　有人说劝百讽(fěng)-出(chū)自《史记·司马相如列(liè)传》，《史记(jì)司马(mǎ)相如列(liè)传》只是(shì)对 扬(yáng)雄的提法做了自己的评价认为(wèi)形容规讽正道的(de)言辞远远(yuǎn)及不上劝诱奢靡的(de)言辞。

　　“扬(yáng)雄以为靡丽之赋,劝百而讽一,犹驰(chí)骋郑(zhèng)卫之声,曲终(zhōng)而奉雅,不已亏乎(hū)?

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