黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子(zi)民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安危就显(xiǎn)得(dé)至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥(huī)野心和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英国(guó)掌控的(de)印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他们请(qǐng)求(qiú)加入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无外(wài)交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程(chéng)度(dù)上，19世纪后期(qī)，国(guó)家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡金的(de)救援。

锡金这个(gè)国(guó)家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常(cháng)适合(hé)农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的(de)附属品(pǐn)。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起源于一个神话传(chuán)说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成(chéng)布(bù)，他被人们评价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人(rén)们都(dōu)受到他的佛学(xué)传播，而(ér)他(tā)又将目(mù)光放回(huí)了锡金王(wáng)国，决(jué)定在那(nà)里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自(zì)然合一(yī)的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年，就(jiù)消失(shī)在世界地图上(shàng)。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地理位置和(hé)大局(jú)势(shì)的影(yǐng)响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时(shí)不如地利，地利不如(rú)人和(hé)，若时机丧失，那(nà)么小国(guó)被灭(miè)亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金最初(chū)的建国者彭措，看(kàn)到(dào)往后国家灭(miè)亡的结(jié)局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖民(mín)地(dì)身(shēn)份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着(zhe)丰富(fù)的(de)资源，又占据(jù)着重要(yào)的地理位置(zhì)，才(cái)会(huì)让它成为一个唾手可(kě)得的(de)羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打(dǎ)算占据锡金的(de)国(guó)土，选择印度人来当国王(wáng)。

这(zhè)样的(de)经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国内的资源(yuán)，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金(jīn)，总算不(bù)堪重负，被印度的(de)军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的(de)风(fēng)气(qì)也与执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初(chū)以佛学文(wén)化建(jiàn)立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽(suī)然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也(yě)慢慢(màn)从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多(duō)国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结(jié)和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外国(guó)，放眼全球化(huà)的(de)趋势(shì)，也未必不(bù)是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无(wú)奈(nài)后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金(jīn)就(jiù)和中国(guó)有渊源。而这一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的(de)拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清(qīng)的(de)好天气，拉(lā)宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝(cháo)将(jiāng)会封(fēng)赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国(guó)成立十(shí)年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个(gè)预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这(zhè)层关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西藏人民(mín)保(bǎo)护(hù)，又因(yīn)西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形成(chéng)关(guān)联。

关于中(zhōng)国对(duì)锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡(xī)金(jīn)的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大(dà)臣的不(bù)作为，他(tā)们不将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管理(lǐ)放在首位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金与清政(zhèng)府的关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭和变(biàn)迁(qiān)总是不可磨(mó)灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国释放了求(qiú)助信(xìn)号(hào)。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌(dí)，又因局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经(jīng)济能(néng)力(lì)，面对(duì)收复后的治理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和(hé)大(dà)陆的阻隔(gé)，经济(jì)投入是首要(yào)，而这一点，百废待兴(xīng)阶段(duàn)的中国没必要选择投(tóu)入(rù)。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金(jīn)的(de)建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁，也是(shì)小国的生存(cún)危(wēi)机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一个重要的(de)地(dì)理位置(zhì)，面(miàn)对(duì)大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力(lì)和(hé)经济(jì)实(shí)力，这样才(cái)在(zài)国(guó)际之间拥有话语(yǔ)权。

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