孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理是《劝学》中的古(gǔ)今异义有：博学(xué)古(gǔ)义：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学(xué)习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的(de)古今(jīn)异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发(fā)愤(fèn)学(xué)习，都能(néng)进步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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