文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文(wén)以(yǐ)及翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)西安市城六区是哪几个，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人(rén)们(men)难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来的西安市城六区是哪几个人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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