恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是(shì)同(tóng)情心是仁(rén)的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端(duān)的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端(duān)也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能(néng)者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天(tiān)生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗今人乍见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也;谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣，若(ruò)火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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