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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门中国的情报机构是什么机构，中国的情报机构叫啥都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同(tóng)样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于(yú)孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人(rén)物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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