春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外(wài)，如何以内在的心神去处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢x;'>木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢檀木好呢，历来学(xué)者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系到(dào)经济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关系到一(yī)人之处世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵(zòng)六(liù)国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北(běi)的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈密。

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