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　　《劝学》中的古今(jīn)异义(yì)有(yǒu)：

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

2022年非诚勿扰官网报名方式，相亲节目报名入口　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)2022年非诚勿扰官网报名方式，相亲节目报名入口义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的(de)存(cún)在不(bù)以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。