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太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗

太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗 劝百讽一是哪个赋,劝百讽一的意思是什么

  劝百讽(fěng)一(yī)是哪个赋,劝(quàn)百讽一的意思是什么(me)是劝百讽一(yī),意思是(shì)形容规讽(fěng)正道的言辞远远及不(bù)上(shàng)劝诱奢靡的言(yán)辞的(de)。

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劝百讽一(yī)是哪个赋(fù),劝百(bǎi)讽一(yī)的(de)意思是什(shén)么(me)

  劝百讽一,意思是形容规讽正道的(de)言辞远远及不上劝(quàn)诱奢靡的言辞。

  意在(zài)使(shǐ)人警戒,但结果(guǒ)却适得其反(fǎn)。

  出(chū)自《史记·司马(mǎ)相如列传》。

“劝百讽一”说的是(shì)(C)

  A.西汉初年(nián)的政论文

  B.汉(hàn)代骚(sāo)体赋

  C.汉(hàn)大赋

  D.汉(hàn太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗)代后期的(de)抒(shū)情小赋

劝(quàn)百讽(fěng)一(yī)的(de)典故

  《汉(hàn)书.司马相如传赞》:“扬雄(xióng)以(yǐ)为靡(mí)丽之(zhī)赋,劝百而风一,犹骋(chěng)郑 卫之声,曲终而奏雅,不已(yǐ)戏(xì)呼!”颜师古注:“奢靡之辞多,而(ér)节俭之言少也(yě)。

  ”谓(wèi)相如之赋虽(suī)意在讽(fěng)谏,但终(zhōng)因奢靡之辞(cí)多而掩其意。

  后以“劝百讽一”指文(wén)章意在警戒(jiè),而效(xiào)果适得其反。

  梁启超《译印(yìn)政治小说序》:“富谲谏于诙谐(xié),发忠爱于馨艳,其移人之(zhī)深,视(shì)庄言危论,往往有过,殆未可以劝百讽一而(ér)轻薄之也。

  ”

劝百(bǎi)讽一(yī)解(jiě)释(shì)

  意(yì)思解释:形(xíng)容规讽正道的言辞(cí)远远及不上劝诱奢靡(mí)的言(yán)辞。

  意(yì)在使人警戒,但结果却适得(dé)其反。

  来源出处:《史记·司马相如列传》:“扬雄以为靡丽之(zhī)赋,劝(quàn)百而讽一(yī),犹驰骋郑(zhèng)卫(wèi)之声,曲终而奏雅(yǎ),不已亏乎?”

  造(zào)句例句:梁启(qǐ)超(chāo)《译印政治小(xiǎo)说序(xù)》:“视庄言危论,往往有过,殆未可(kě)以劝百讽一而轻薄之也。

  ”

劝百讽一(yī)说的是什么赋

  劝百讽(fěng)一说的是(shì)汉大赋,出自《法言》一书。

  史称《法言》为(wèi)扬雄模仿《论毁并扮语》而作,至(zhì)于取名《法言》,则(zé)本(běn)于《论(lùn)语·子罕篇(piān)》:法语(yǔ)之言,能(néng)无(wú)从乎和《孝(xiào)经·卿大夫章》:非先王(wáng)之法(fǎ)言不敢道。

  法有准则和使物(wù)平直(zhí)的意思,所(suǒ)以法(fǎ)言就是作为准(zhǔn)则而对(duì)事情的(de)是(shì)非给以评判之言。

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  汉大赋(新体赋)兴起于汉(hàn)初,衰落于汉末(mò),历(lì)时四百多年(nián)。

  汉大赋是汉赋(fù)的典型形(xíng)式(shì)。

  汉(hàn)大赋用反复(fù)问(wèn)答的问答(dá)体形式,以铺叙渲染(rǎn)纤灶(zào)帝王、贵族生(shēng)活为手段,以微刺帝王、贵族淫奢为旨归,结构宏大(dà),铺陈渲(xuàn)染了大汉(hàn)帝国无可比拟(nǐ)的气魄与声(shēng)威。

  劝(quàn)百讽一(yī)的(de)意思是形容规讽正道的言辞远远(yuǎn)及不上劝(quàn)诱奢(shē)靡的言辞。

  意在使人警戒,但结果(guǒ)却(què)适得其反。

  “劝”蔽竖是鼓励的意思,“讽”即讽谏(jiàn)。

  其意是说赋中鼓励的成(chéng)分过多,淹没了篇末的讽谏主(zhǔ)旨,本(běn)末倒置,结果欲讽反劝,适得其反,助长了帝王的(de)奢侈心理。

  这是扬雄(xióng)对汉(hàn)大赋的(de)批(pī)评。

  劝百(bǎi)讽一(yī)属于汉大(dà)赋,语出(chū)西汉末的(de)《法言》。

  有人说劝百讽-出自《史记·司马相(xiāng)如列传》,《史(shǐ)记司马相如列传》只是对 扬雄的提法做了自(zì)己的评价认为形容(róng)规讽正(zhèng)道的(de)言(yán)辞远远及不上劝诱奢靡的言辞。

  “扬(yáng)雄以为(wèi)靡丽之赋,劝(quàn)百(bǎi)而(ér)讽一,犹驰骋郑卫之声(shēng),曲终而奉雅,不已亏乎?

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