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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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