恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁(rén)的(de)开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子(zi)四心说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn),仁之端也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊0; line-height: 24px;'>远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊同情心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让(ràng)之心，非人(rén)也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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