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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干枯了心情五味杂陈啥意思，打翻了五味杂陈啥意思，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；心情五味杂陈啥意思，打翻了五味杂陈啥意思p>

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社(shè)会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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