夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要(yào)跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道(dào)的学(xué)问，他(tā)不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次(cì)不同(tóng)、位置不同的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫(mò)过(guò)于不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若(ruò)’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚以自多(duō)！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计中国之(zhī)在海内不似稊(tí)米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三(sān)王之所争，仁(rén)人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到(dào)河(hé)中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之(zhī)处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东(dōng)行(xíng)，到了(le)北(běi)海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对(duì)海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得(dé)了一些道(dào)理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的(de)仁义轻的(de)人，一开头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因(yīn)为它(tā)受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所受的教育给(gěi)限制住了(le)。

　　如今(jīn)你(nǐ)从(cóng)海边(biān)往外看，观(guān)览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所有(yǒu)的(de)河流(liú)都(dōu)归向这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不(比较长的古诗词，比较长的古诗10句bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是自(zì)然(rán)的产(chǎn)物，由(yóu)天(tiān)地(dì)赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人之中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身(shēn)上的一(yī)根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满(mǎn)，不就(jiù)跟(gēn)你原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之(zhī)间在认(rèn)知层(céng)面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思(sī)是：我们不能和一(yī)生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏天生又在夏(xià)天死的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道(dào)理(lǐ)：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于(yú)可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的(de)惊涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我们也不(bù)能(néng)和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面的原因，人在(zài)认知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合对应道家思想(xiǎng)的(de)特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉(sù)我们，每个(gè)人因为自(zì)己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人生境(jìng)界因(yīn)为各自生活(huó)经(jīng)验(yàn)上(shàng)时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的(de)境遇(yù)之中时(shí)，就不要(yào)过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时(shí)，比较长的古诗词，比较长的古诗10句当(dāng)我们身处优越的处境时(shí)，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标(biāo)准(zhǔn)去要(yào)求他人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出(chū)发(fā)，以对方能理(lǐ)解的观念(niàn)来(lái)谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则认为对方(fāng)"不说人话(huà)"比较长的古诗词，比较长的古诗10句。

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