文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)是本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)张弛有度下一句是什么意思，张弛有度下一句是什么歇后语见到(dào)许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子张弛有度下一句是什么意思，张弛有度下一句是什么歇后语吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。<张弛有度下一句是什么意思，张弛有度下一句是什么歇后语/p>

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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