春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论(lùn)如(rú)何(hé)将内(nèi)在的精神(shén)运用于(yú)外，如(rú)何以内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学(xué)者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少(men)的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多(duō)地(dì)方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈(hā)密。

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