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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒ为什么管拜登叫拜振华？ 拜登是哪年出生u)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应(yīng)有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩(hái)子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会(huì)和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)为什么管拜登叫拜振华？ 拜登是哪年出生百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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