春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集(jí)中于(yú)养(yǎng)神(shén)蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵(hán)养(yǎng)精(jīng)神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的(de)心神(shén)去处理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思(sī)想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则关(guān)系到(dào)经济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些(x朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁iē)学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西的(de朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁)泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚(shèn)至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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