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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　48k纸是多少厘米 48k纸是a4纸的一半吗虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十(48k纸是多少厘米 48k纸是a4纸的一半吗shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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