文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以2004年后勤工程学院有专科吗 后勤工程学院可以当兵吗又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的(de)农(nóng)家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

2004年后勤工程学院有专科吗 后勤工程学院可以当兵吗　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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