起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六(liù)十四(sì)章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其(qí)安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定(dìng)时(shí)容易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远一般动画一秒多少帧，逐帧动画一秒多少一般动画一秒多少帧，逐帧动画一秒多少帧帧行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子(zi)依(yī)据他对人(rén)生的(de)体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能或技能(néng)的(de)最佳(jiā)状态(tài)，只有(yǒu)在心(xīn)理(lǐ)平(píng)静的自然状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的(de)高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一(yī)步(bù)开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思(sī)想的(de)精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规(guī)则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是(shì)万物的(de)本质体现，物(wù)极必反是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无(wú)为而治(zhì)，不(bù)生事扰民(mín)，对(duì)外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成(chéng)了《道(dào)德经》的(de)主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然(rán)之(zhī)道进(jìn)入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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