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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊)对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(x网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊í)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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