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　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望(wàng)100块钱值多少美元，100美元是几百元钱洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子(zi)之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道(dào)者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以(yǐ)此自多(duō)者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之(zhī)在(zài)大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到(dào)了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的(de)门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真(zhēn)正的(de)大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受时(shí)节(jié)的(de)限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的(de)人谈(tán)论大道理，因(yīn)为(wèi)他被(bèi)自己(jǐ)所受的教育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过(guò)海的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向这里，不知道(dào)什么(me)时(shí)候才会停息(xī)，海水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是(shì)自然的产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的(de)说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之(zhī)间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道(dào)理：即(jí)因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加反对(duì)去(qù)进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距(jù)属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合对(duì)应(yīng)道(dào)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的(de)特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受(shòu)到(dào)时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自(zì)己生(shēng)命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的(de)思想都(dōu)各(gè)具特(tè)色(sè)，这种特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面(miàn)和人(rén)生境界因为各自生活经验(yàn)上时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的(de)差(chà)距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要求(qiú)自己和别人享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越(yuè)的处境时，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相同的(de)标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和(hé)知识背景出发，以对方(fāng)能(néng)理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一(yī)方则认为对(duì)方"不说人话"。

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