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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身当年非典为什么神秘结束了(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上(shàng)不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)当年非典为什么神秘结束了供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。