为学患(huàn)无疑(yí) 疑(yí)则有进也的拼(pīn)音，为学患(huàn)无疑 疑(yí)则有进也(yě)的意思拼音是“为学患(huàn)无疑，疑则有进也”的意思是学习(xí)这件事情忧患的(de)是没(méi)有(yǒu)疑问，学(xué)习中只有疑(yí)问才(cái)会不(bù)断的进步的。

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为学患(huàn)无疑 疑则有进也的拼音(yīn)，为学患(huàn)无(wú)疑 疑则有进也的(de)意思(sī)拼音

　　出自(zì)宋(sòng)代(dài)陆九(jiǔ)渊(yuān)《陆九渊集(jí)·语录(lù)下》中(zhōng)的一句(jù)话，阐述了陆(lù)九渊的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为(wèi)学(xué)患无疑，疑则有进，小疑(yí)则小进(jìn)，大疑则大(dà)进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有疑(yí)问才能有进步的空间。

　　有小的疑问就会有(yǒu)小(xiǎo)的进步，有(yǒu)大(dà)的疑(yí)问就会(huì)有大的进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有大的的疑(yí)问和困(kùn)惑并去思(sī)考，则会(huì)有(yǒu)大的进步(bù)。

　　怀疑这(zhè)东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无(wú)疑，疑(yí)则有(yǒu)进”体(tǐ)现了(le)辩(biàn)证否定观，既肯(kěn)定(dìng)又否定(dìng)，既保留又克(kè)服；

　　“为学之实，故在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之(zhī)者识”体现(xiàn)了(le)实践是认(rèn)识的来源；

　　“学(xué)如(rú)不(bù)及，犹恐(kǒng)失之”形容学习勤奋，进(jìn)取心(xīn)强，体(tǐ)现了意识的能(néng)动作用。

　　书(shū)籍(jí)简介：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山先生全集》的卷次(cì)一仍其旧，共有正(zhèng)文三十六(liù)卷，只是加(jiā)有一(yī)个前言和附录。

　　附录包(bāo)括各(gè)本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆(lù)九渊集》的各卷蒙古女人为什么不能碰之中(zhōng)，其中(zhōng)以《语录》(卷(juǎn)三十四、卷三十五)较为集(jí)中。

　　陆九渊一生不注重(zhòng)著书立说，其语录和(hé)少量诗文(wén)由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山(shān)先生集》，共计36卷，并由其学生(shēng)于嘉定五(wǔ)年(nián)（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理为《陆九渊集》出版发行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子(zi)静，抚(fǔ)州金(jīn)溪（今江西省(shěng)金溪县）人，南宋(sòng)哲学家(jiā)、官员，陆王(wáng)心(xīn)学(xué)的代表人(rén)物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称存(cún)斋先生。

　　又(yòu)因讲学于象山书院，被称(chēng)为“象山先生”，学者常称其为(wèi)“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历国(guó)子正。

　　有感(gǎn)于靖(jìng)康时(shí)事(shì)，便访(fǎng)勇士，商议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给事中(zhōng)王信所驳，遂还乡讲学(xué)。

　　绍(shào)熙(xī)二(èr)年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有政绩(jì)。

　　绍熙(xī)三(sān)年(nián)十(shí)二(èr)月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代“心学” 的开山之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即理”说、“发明(míng)本心(xīn)”、“尊德性”、“大(dà)做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾(wú)心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍知(zhī)道，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形(xíng)成(chéng)“陆王(wáng)学派”，是(shì)中(zhōng)国儒家精神(shén)的真(zhēn)正(zhèng)体现，不(bù)仅对中国，也对日本、韩国、新加(jiā)坡等国的思想和社会变革产生过(guò)重大影响(xiǎng)。

　　著(zhù)有《象山(shān)先生全集》。

为学患无疑,疑则(zé)有进读音是什么(me)？

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)读(dú)音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是(shì)南(nán)宋哲学家陆九渊老(lǎo)夫(fū)子之言。

　　此话可直译为：“读(dú)书(shū)做学问就怕(pà)发现不了问题，只有带着问题学习(xí)才能进步”。

　　也就是常说的(de)“学(xué)贵有疑”、“读死书不如不(bù)读书(shū)”、“学以致(zhì)用”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊(yuān)的(de)思想接近程颢，偏重(zhòng)在心性的修(xiū)养，他认(rèn)为(wèi)朱(zhū)熹(xī)的“格(gé)物(wù)致知(zhī)”方法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆(lù)九渊(yuān)是“心学”的(de)创始人，其(qí)主张“吾心即是宇宙”，“明心(xīn)见性”，“心(xīn)即是(shì)理(lǐ)”，重视持(chí)敬的内(nèi)省工夫。

　　即是(shì)所谓的“纳(nà)渣尊德性”。<蒙古女人为什么不能碰/p>

　　朱熹言(yán)“理(lǐ)带(dài)隐”，侧(cè)重于(yú)探讨宇宙自然的“所以(yǐ)然”，陆九渊言“理(lǐ)”，则更偏重于人(rén)生伦理，人周围(wéi)的一切(qiè)洞行悄都是人心的(de)幻化和表现。

　　人(rén)心不是作为心理器官、而是(shì)作为道德实(shí)体加以论(lùn)述，认为人们的一切道德(dé)意识、道(dào)德(dé)准则等无(wú)不包括于人心(xīn)之中。

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