文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻(fān)译(yì)和文中人(rén)物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)损害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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