春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩(biàn)论(lùn)技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前三篇(piān)说(shuō)明(míng)如(rú)何(hé)充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何将内在的精(jīng)神(shén)运(yùn)用(yòng)于(yú)外，如何以内在(zài)的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇(chóng)之(zhī)仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在(zài)很多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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