黄沙百战穿(chuān)金(jīn)甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的(de)生存(cún)安危(wēi)是每个国王(wáng)，和(hé)部(bù)署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞(tūn)并小国(guó)，而(ér)强等(děng)国(guó)家的野(yě)心只能持续(xù)不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印度对(duì)锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼(lóu)前升(shēng)起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交(jiāo)。面对(duì)强国(guó)的吞并(bìng)，只能对外求(qiú)救。

但是(shì)某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个(gè)国家最(zuì)早在清朝是一个(gè)藩(fān)属国，它坐落(luò)于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适(shì)合农作物(wù)生(shēng)长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印(yìn)度又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被(bèi)英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗(zōng)教和人文(wén)历史。这起源于一个神话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人(rén)们评(píng)价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们(men)都受到(dào)他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那里传(chuán)播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够(gòu)看到人与自然合一的大(dà)道(dào)。

而来到锡金传(chuán)法的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭措视为(wèi)锡金的国(guó)王。然而锡(xī)金(jīn)这个(gè)小国只存(cún)在了百年，就消失在世界地(dì)图(tú)上。

一个国(guó)家(jiā)的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多，一个明君(jūn)可以有(yǒu)贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地利不如(rú)人(rén)和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而(ér)当锡(xī)金(jīn)最初的建国(guó)者彭措，看到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小国(guó)的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据(jù)着重要的地理(lǐ)位置，才会(huì)让它成为一个唾(tuò)手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡(xī)金(jīn)的国土，选择印度(d至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号ù)人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国内的(de)资源(yuán)，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济，等(děng)一系(xì)列权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡金人(rén)民的士气(qì)和风气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的风气(qì)也(yě)与执政者息息相关(guān)，最初以佛学(xué)文化(huà)建立(lì)锡金的(de)彭措，他虽(suī)然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后(hòu)代的(de)传承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度(dù)的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得复(fù)杂(zá)化，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思(sī)的同时，也更加明白(bái)，国(guó)家内(nèi)部的团结和(hé)强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总是会(huì)有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势(shì)，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势(shì)，也未(wèi)必不是(shì)一条可(kě)行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面临(lín)百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)就(jiù)和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一(yī)个天朗气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉(lā)萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西(xī)藏人(rén)民眼中(zhōng)显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西藏属于(yú)中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡(xī)金(jīn)面临危(wēi)难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的宗教管理(lǐ)放在至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭(dié)和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而(ér)此(cǐ)时的锡(xī)金(jīn)正面(miàn)临着被印(yìn)度吞(tūn)并(bìng)的风险，锡(xī)金这个孱(càn)弱之国反复向中国(guó)释(shì)放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度(dù)为敌(dí)，又因局势(shì)处于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相当可(kě)观的经济能(néng)力，面对收(shōu)复后的(de)治理，实属不(bù)良选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金的建国初衷是(shì)佛(fú)学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但(dàn)是(shì)缺(quē)乏(fá)适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，面对(duì)大国的虎视(shì)眈眈(dān)，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的(de)军队，和(hé)强大(dà)的实力，也枉谈(tán)。

而(ér)看着灭亡(wáng)的锡(xī)金，也更加吸(xī)取教(jiào)训，有足够的文(wén)化(huà)实力和(hé)经(jīng)济实(shí)力，这样才在国际之间(jiān)拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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