起(qǐ)于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译Medical staff可数吗，stuff文：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持之(zhī)以恒(héng)，总是在(zài)事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做到(Medical staff可数吗，stuffdào)“慎终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静(jìng)的自然状(zhuàng)态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积(jī)累，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思(sī)想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动(dòng)力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不(bù)同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一(yī)是万物的本质体(tǐ)现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而(ér)治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和(hé)平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一(yī)书在(zài)结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层(céng)层(céng)递进，由自(zì)然(rán)之道(dào)进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理(lǐ)想政治(zhì)的(de)设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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