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天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太古什么意思,天雨粟鬼夜(yè)哭表(biǎo)达什么意思

  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太古”原句为“天雨(yǔ)粟,鬼夜哭(kū)”,意思(sī)是仓颉(jié)造字(zì)后(hòu),上天(tiān)下了一场谷雨(yǔ),谷子布满大(dà)地上,孤(gū)魂野鬼无处(chù)可去,于是只好(hǎo)纷纷(fēn)哭泣。

  出自(zì)《淮南子·本经训(xùn)》。

  原文(节选):故兵者所以讨暴,非(fēi)所以为暴也;

  乐(lè)者所以(yǐ)致和,非(fēi)所以为(wèi)淫也;

  丧者所以尽哀(āi),非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)为伪也。

  故事亲(qīn)有道矣,而(ér)爱为(wèi)务;

  朝廷(tíng)有容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而(ér)义(yì)为本。

  本立而道行,本伤而道废(fèi)。

  译文:因此军(jūbehaviour可数吗,behaviour是可数名词吗n)队是用来讨(tǎo)平(píng)暴(bào)乱的(de),不是用来进行(xínbehaviour可数吗,behaviour是可数名词吗g)暴力活动的(de);

  行乐是用来(lái)陶冶情性(xìng)的(de),不是用来进(jìn)行隐乱活动的;

  服丧是用来表达悲哀(āi)之情的(de),不是用来(lái)作假的。

  所以奉事亲(qīn)人是(shì)有规定的,而要(yào)把“爱”作为(wèi)致力的(de)目的(de);

  君臣朝见是有(yǒu)固定礼容的,而要(yào)以恭敬为(wèi)要(yào)求;

  处理丧事(shì)是有礼(lǐ)节的,而要(yào)以悲哀为主要目的;

  用兵是有战略规定的,要以讲求(qiú)道义(yì)为根本。

  根(gēn)本确立了,而(ér)大道就可以行得通(tōng),根本破坏了,而大道就(jiù)会被(bèi)破(pò)坏。

  《淮南子(zi)·本经训》出(chū)自西汉刘安所著《淮南子》,记录了(le)先秦至西汉时(shí)代(dài)民间流行的神(shén)话及圣贤(xián)传(chuán)说,并力图从(cóng)这些(xiē)传说中寻(xún)找治世安民的道理。

  如善生乎(hū)君(jūn)子,诱然与(yǔ)日月争光(guāng),天下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文(wén)中远(yuǎn)古贤君尧舜(shùn)的传说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后羿故事等,是《本(běn)经训》留(liú)给后人的丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜哭,思(sī)念漫太(tài)古“是(shì)什么意思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一(yī)首名叫《仓颉》的歌,这一句是全作的(de)最后一句(jù)歌词而且是以和声的形式(shì)出现。

  但(dàn)确有(yǒu)一篇网(wǎng)友以这句歌词(cí)为句首来创作的长(zhǎng)诗(shī),全诗如搜(sōu)凳下(xià):

  天雨粟(sù) 鬼behaviour可数吗,behaviour是可数名词吗夜哭 思念漫太古

  太古哭 长路无 相思(sī)成泪湖

  泪湖瀑 染青(qīng)木(mù) 碎声惊野鹜(wù)

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流(liú)苏

  流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归(guī)处(chù)孤 岁荣枯 等君至迟暮(mù)

  迟暮误 断(duàn)桥处 孤影(yǐng)守玉湖(hú)

  玉湖妒 柳(liǔ)藤枯(kū) 梦醒酒意无(wú)

  酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思(sī)苦 日(rì)日朝又暮

  朝暮复 独(dú)孤步 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶(dié)舞处(chù) 殇景苏 却使愁满目

  愁满目 心(xīn)苦楚世握(wò)旅(lǚ) 往昔(xī)凋零(líng)误

  凋零(líng)误(wù) 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢移(yí)步 跌入池深处

  深池(chí)处(chù) 夙愿无 红颜一(yī)笑枯

  一笑枯 已夜幕(mù) 灰尘(chén)落元枢(shū)

  落元枢 为(wèi)谁(shuí)猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉(jié)五(wǔ)月出

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