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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度(dù)就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而(ér)干枯(kū)了(le)，木材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的姝妤怎么念，姝妤字怎么读音是什么。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么(me)他就会(huì)智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明(míng)了(le)中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹姝妤怎么念，姝妤字怎么读音是什么，却连一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着(zhe)划(huà)时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会(huì)变革发表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要姝妤怎么念，姝妤字怎么读音是什么意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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