起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容(róng)易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以(yǐ)前(qián)就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么的远行，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什(shén)么(me)？老子(zi)认(rèn)为，主要原因在于(yú)将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则(zé)无(wú)败(bài)事”。语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么an style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么>

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能(néng)或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会(huì)出(chū)现失(shī)败的(de)事情了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开始走出(chū)来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之道，在辨(biàn)证的(de)反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子(zi)主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了(le)《道德(dé)经》的主题(tí)，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的(de)光明正道(dào)。

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