春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国是(shì)春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何(hé)以内在(zài)的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及(jí)涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术之(zhī)得益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则(zé)关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也(yě)关系(xì)到一人(rén)之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三(sān)国时(shí)期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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