文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行(xíng)》原文(wén)以及(jí)翻译和(hé)文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下(xià拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实(shí)践活(huó)动，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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