文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里)：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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