起于垒土还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其钢琴里面小快板的速度是多少，钢琴中小快板是什么意思未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安(ān)定时(shí)容(róng)易保持和维(wéi)护(hù)，事变没(méi)有(yǒu)出现(xiàn)迹象时(shí)容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候失(shī)败了(le)。

　　出(chū)现这种情况的原因是什(shén)么(me)？老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，主要(yào)原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之(zhī)，在(zài)最(zuì)后关头要像开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。钢琴里面小快板的速度是多少，钢琴中小快板是什么意思p>

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但(dàn)不同(tóng)于西(xī)方自(zì)然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质(zhì)体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也(yě)使(shǐ)得《道德(dé)经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道(dào)进入到伦(lún)理之(zhī)德，最终归(guī)宿(sù)于(yú)对理(lǐ)想政治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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