春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及(jí)言芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集(jí)中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明(míng)如何(hé)充(chōng)实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞(jìng)争之(zhī)策(cè)略是否得(dé)当(dāng)，则关系到经(jīng)济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即(jí)使在日(rì)常(cháng)生(shēng)活(huó)中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关(guān)系(xì)到一(yī)人之处世为(wèi)人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时(shí)期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的(de)泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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