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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达而且一周期是什么意思是多少天行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力(lì)地说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题(tí)，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不(bù)同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂一周期是什么意思是多少天(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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