庸人自扰之前一句意思是什(shén)么(me)天下本无(wú)事，世上本无事庸人(rén)自(zì)扰之(zhī)是什(shén)么意(yì)思是(shì)世上本无事，庸人自扰之的。

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庸人自扰之前(qián)一(yī)句意(yì)思是什么天下本无事，世上本无(wú)事庸人自扰(rǎo)之是什(shén)么意(yì)思

　　意(yì)思是(shì)：世界上本来没什么大事，都是(shì)些无(wú)聊的人自己(jǐ)找事(shì)。

　　全(quán)句比(bǐ)喻(yù)常常自己跟(gēn)自己(jǐ)过不(bù)去，遇事生非，疑神疑(yí)鬼的(de)自(zì)找麻烦。

　　《新唐书·陆象先(xiān)传》

　　罢为(wèi)益(yì)州(zhōu)大都(dōu)督府长史、剑南按察使(shǐ)，为(wèi)政尚仁恕。

　　司(sī)马(mǎ)韦(wéi)抱真谏曰(yuē)：“公(gōng)当峻扑罚以示威，不然，民慢且(qiě)无(wú)畏(wèi)。

　　”答曰：“政(zhèng)在治之而已，必刑(xíng)法以树威乎？”卒不(bù)从，而蜀化。

　　累(lèi)徙蒲(pú)州刺史，兼(jiān)河东按察使(shǐ)。

　　小(xiǎo)吏有罪，诫遣之(zhī)，大吏白(bái)争，以(yǐ)为可(kě)杖，象(xiàng)先(xiān)曰：“人情大抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者(zhě)，当(dāng)以汝为始。

　　”大吏惭而退(tuì)。

　　尝曰：“天下本无事，庸(yōng)人(rén)扰之(zhī)为烦耳。

　　第澄其(qí)源(yuán)，何忧(yōu)不简邪？”故所至(zhì)民吏怀之。

庸人自扰之前一句意思是什么?

　　庸人自扰(rǎo)之前一句是世(shì)上本(běn)无事(shì)，全句比(bǐ)喻常常自(zì)己跟自己(jǐ)过不去(qù)，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　“世上(shàng)本无事，庸(yōng)人自扰(rǎo)之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出(chū)自《新唐(táng)书》中的(de)《陆象先(xiān)传》。

　　出处(chù)：

　　《新(xīn)唐书·陆(lù)象先(xiān)传》（陆象(xiàng)先）罢为(wèi)益州大都(dōu)督府长(zhǎng)史、剑南按察使，为政尚(shàng)仁(rén)恕。

　　司马韦抱真(zhēn)谏(jiàn)曰(yuē)：“公当(dāng)峻扑罚(fá)以(yǐ)示威(wēi)，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之(zhī)而已，必刑法以拿芹树(shù)威(wēi)乎？”卒不从，而蜀(shǔ)化。

　　累(lèi)徙(xǐ)蒲州刺史，兼河东按察使(shǐ)。

　　小(xiǎo)吏(lì)有罪，诫遣之，大吏白(bái)争，以为可杖，象先曰(yuē)：“人情大抵(dǐ)不相(xiāng)远(yuǎn)，谓彼不晓吾言邪？必责者，当(dāng)以汝为(wèi)始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下(xià)本无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。

　　译(yì)文：

　　（陆象先）被(bèi)罢去相位，出任益州(zhōu)大(dà)都督府(fǔ)长史、剑(jiàn)南道(dào)按察使，处(chù)理政事崇尚仁德宽恕。

　　司马韦(wéi)抱贞劝谏说(shuō)：“你(nǐ)应当严(yán)刑拷(kǎo)打惩(chéng)罚(fá)来显(xiǎn)示(shì)威严，不(bù)这样，百姓就会轻忽并且没(méi)有消乱毕畏惧。

　　”陆象先回答说：“政事(shì)在于治理罢了，一定要用严刑峻法来树立(lì)威严吗(ma)？”最(zuì)终没有(yǒu)听取（韦(wéi)抱贞的意见(jiàn)），但蜀地百姓(xìng)得到(dào)了教(jiào)化。

　　陆象陪孝先屡次升迁(qiān)，做到蒲州刺(cì)史兼任(rèn)河东按察史。

　　小吏犯了错误(wù)，陆(lù)象先训(xùn)诫他(tā)打发他(tā)回去(qù)。

　　大吏向陆象先陈述、争辩(biàn)，认为（小吏）应该受(shòu)杖打。

　　陆(lù)象先说：“人情大概相差不多，（你）说他不明白我(wǒ)的话吗？一定要(yào)责罚的话，应(yīng)当从你(nǐ)开始。

　　”大吏惭(cán)愧(kuì)地退了下去。

　　陆(lù)象先曾(céng)经(jīng)说：“天下本来没有什么事端，（只是）庸人扰乱它，制造麻烦罢了。

　　只(zhǐ)要澄清源头(tóu)，何愁不简明呢(ne)？”所(suǒ)以陆象先到的地方，百姓和官吏都怀念他。

　　庸人自扰之(zhī)前(qián)一句意思是什么天下本无事(shì)伊拉克是不是被灭国了，世上本无(wú)事(shì)庸人(rén)自(zì)扰之是(shì)什(shén)么意(yì)思是世上本无事(shì)，庸人(rén)自扰(rǎo)之的(de)。

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庸人(rén)自扰之前一句意思是什(shén)么天下本(běn)无事，世上本无事庸人自扰之是(shì)什(shén)么意思

　　意(yì)思是(shì)：世界上本来没什么大事，都是些无聊的人自(zì)己找事。

　　全句比喻常常自己跟自己过(guò)不去，遇事生(shēng)非，疑神疑鬼的(de)自(zì)找麻烦。

　　《新(xīn)唐书·陆(lù)象(xiàng)先传(chuán)》

　　罢为益州大都督府长史、剑南按察使，为(wèi)政尚仁(rén)恕。

　　司马(mǎ)韦抱真谏(jiàn)曰：“公(gōng)当峻扑罚以示(shì)威，不(bù)然，民慢且(qiě)无畏(wèi)。

　　”答曰：“政在治之(zhī)而已(yǐ)，必刑(xíng)法以树(shù)威乎？”卒(zú)不从，而蜀化。

　　累徙(xǐ)蒲州刺(cì)史，兼河东按察(chá)使。

　　小吏有(yǒu)罪，诫遣之，大吏(lì)白争，以为(wèi)可杖(zhàng)，象先曰：“人(rén)情大抵(dǐ)不相远，谓彼不晓(xiǎo)吾言邪(xié)？必(bì)责(zé)者，当以汝为始。

　　”大吏惭而(ér)退。

　　尝曰：“天(tiān)下本无事，庸人扰之为(wèi)烦耳。

　　第(dì)澄其(qí)源(yuán)，何忧不简邪？”故(gù)所至民吏怀之(zhī)。

庸人自扰之前一句意(yì)思是(shì)什么?

　　庸人(rén)自扰之前(qián)一句是世上本无事，全(quán)句(jù)比(bǐ)喻(yù)常常自己跟(gēn)自己过不去(qù)，遇事生非，疑神疑鬼的自(zì)找麻(má)烦。

　　“世(shì)上本无事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出(chū)自《新唐书》中(zhōng)的(de)《陆象先(xiān)传》。

　　出处：

　　《新唐(táng)书·陆象先传(chuán)》（陆象先(xiān)）罢(b伊拉克是不是被灭国了à)为益州大都督(dū)府长史(shǐ)、剑南按察使(shǐ)，为政尚仁恕。

　　司马韦抱(bào)真谏曰：“公当峻扑罚以示(shì)威，不然(rán)，民慢(màn)且无(wú)畏。

　　”答(dá)曰(yuē)：“政在治之(zhī)而已(yǐ)，必(bì)刑法以拿芹树威乎？”卒不从(cóng)，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河(hé)东按察使。

　　小(xiǎo)吏有罪，诫遣之，大吏白(bái)争，以为可杖，象先曰：“人情大抵(dǐ)不相远，谓彼不晓吾(wú)言(yán)邪？必(bì)责者，当(dāng)以汝为始(shǐ)。

　　”大(dà)吏惭而退。

　　尝曰：“天下(xià)本(běn)无事，庸人扰之为烦(fán)耳。

　　第澄其源，何忧不简邪(xié)？”故所至民吏(lì)怀(huái)之。

　　译(yì)文：

　　（陆(lù)象先(xiān)）被罢去相位，出任益州(zhōu)大都督府长史(shǐ)、剑南道(dào)按察使，处理(lǐ)政事崇尚仁德宽恕。

　　司马韦(wéi)抱贞劝谏说：“你应(yīng)当严刑拷(kǎo)打(dǎ)惩(chéng)罚来显示威严(yán)，不这样，百姓就会轻忽并且没有(yǒu)消乱毕畏惧。

　　”陆象先回答(dá)说：“政(zhèng)事在于治(zhì)理(lǐ)罢了(le)，一定(dìng)要(yào)用严刑峻(jùn)法来树立威(wēi)严(yán)吗？”最(zuì)终没有(yǒu)听取（韦抱贞的意见），但蜀地百姓得(dé)到(dào)了教(jiào)化。

　　陆象陪孝先屡次升迁，做到蒲州刺史兼任河东按察(chá)史(shǐ)。

　　小(xiǎo)吏犯了错(cuò)误，陆象先训诫(jiè)他打发(fā)他回(huí)去。

　　大(dà)吏向陆象先陈(chén)述、争辩，认为（小吏）应该受杖打。

　　陆象先说：“人情大概相差不多，（你）说他不明白我(wǒ)的话吗？一定要责罚(fá)的话，应(yīng)当从你(nǐ)开始。

　　”大吏(lì)惭(cán)愧地(dì)退(tuì)了下(xià)去(qù)。

　　陆象先曾(céng)经说(shuō)：“天(tiān)下(xià)本来没有什么事端，（只是）庸人扰乱(luàn)它(tā)，制造麻烦罢了。

　　只要(yào)澄清源头，何愁不简(jiǎn)明呢(ne)？”所以陆(lù)象先(xiān)到(dào)的(de)地方(fāng)，百姓和官吏都怀(huái)念他。

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