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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。酒红色是哪几个颜色调出来的

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者(zhě)有时又采(cǎi)用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石(酒红色是哪几个颜色调出来的shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的(de)立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会变(biàn)革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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