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为学患无疑 疑则有(yǒu)进也的拼音(yīn)，为学患无疑 疑则(zé)有进也的意思拼音

　　出自(zì)宋代陆九渊《陆九渊(yuān)集·语(yǔ)录下》中的一句话，阐述了陆(lù)九渊(yuān)的伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为学患无疑(yí)，疑则有进(jìn)，小疑则小(xiǎo)进(jìn)，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最(zuì)害(hài)怕的是没有疑问，有疑问才能有进步的空间。

　　有(yǒu)小(xiǎo)的疑问就(jiù)会有小的进步，有(yǒu)大的疑问就会有大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进(jìn)：你有大的的(de)疑问和困惑并去(qù)思(sī)考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无疑，疑(yí)则有进”体现(xiàn)了辩证否(fǒu)定(dìng)观(guān)，既(jì)肯(kěn)定(dìng)又否定(dìng)，既保留(liú)又克服；

　　“为(wèi)学之实，故(gù)在(zài)践履(lǚ)”“物有甘(gān)苦(kǔ)，尝之者(zhě)识”体现了实(shí)践是认识的来源；

　　“学如(rú)不及，犹恐失之”形容学习勤奋(fèn)，进(jìn)取(qǔ)心强，体现了意(yì)识(shí)的能(néng)动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山西安市城六区是哪几个先(xiān)生全集》的卷(juǎn)次一(yī)仍其旧(jiù)，共有正文三十六卷，只是加有(yǒu)一个前言和(hé)附录。

　　附录包括各本序跋(bá)、朱熹之书(shū)信和(hé)西安市城六区是哪几个《象山学案》案语等史料(liào)。

　　陆九渊(yuān)的(de)教育(yù)思想散见于(yú)《陆(lù)九渊集(jí)》的(de)各卷(juǎn)之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三(sān)十五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗文(wén)由其子(zi)陆持之于开禧元年（1205）汇编(biān)成《象山先生集》，共计(jì)36卷，并由其(qí)学生于嘉定(dìng)五年(nián)（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊集》出版(bǎn)发(fā)行(xíng)。

　　作者(zhě)简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月(yuè)18日），字子静，抚州金溪（今(jīn)江西省金(jīn)溪县(xiàn)）人(rén)，南宋哲学家、官员，陆王心学的(de)代(dài)表人物。

　　因书斋名“存”，世称(chēng)存斋先生(shēng)。

　　又因讲学于象山书院，被(bèi)称为“象(xiàng)山先生”，学者(zhě)常称其(qí)为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗乾道八(bā)年（1172年(nián)）进士及第，初调靖安主簿，历(lì)国子正。

　　有感于靖(jìng)康时事(shì)，便访勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾(céng)上奏五事，遭(zāo)给(gěi)事(shì)中(zhōng)王(wáng)信所(suǒ)驳，遂还乡(xiāng)讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知(zhī)荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年(nián)十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代“心学” 的(de)开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊主张“心即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便(biàn)是吾心，吾(wú)心即是宇宙”，“学(xué)茍知道(dào)，六经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王(wáng)守仁，形(xíng)成“陆(lù)王学派”，是(shì)中国儒家精(jīng)神的真正(zhèng)体现，不仅对中国，也对日本、韩国、新(xīn)加坡等国的思想和社会(huì)变革产(chǎn)生过重大影(yǐng)响。

　　著有《象山先(xiān)生(shēng)全集》。

为学患无疑,疑则有进(jìn)读(dú)音(yīn)是(shì)什么？

　　为(wèi)学患无疑，疑(yí)则有进读(dú)音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学家陆九渊(yuān)老夫子之言。

　　此(cǐ)话可直译为：“读书做学问(wèn)就怕发现不了(le)问题，只有带着问(wèn)题学(xué)习才能进(jìn)步”。

　　也(yě)就(jiù)是常说的(de)“学贵(guì)有疑”、“读死书不如不读书”、“学(xué)以致用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九(jiǔ)渊的思想接近程颢，偏重在心性的(de)修(xiū)养，他认为(wèi)朱熹的“格(gé)物致知”方法(fǎ)过(guò)于“支离(lí)破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的创(chuàng)始人，其主(zhǔ)张“吾心即是宇宙”，“明心(xīn)见性(xìng)”，“心即是(shì)理”，重视持敬的内省工夫。

　　即(jí)是所谓的“纳渣(zhā)尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于探(tàn)讨宇宙自然的“所以然(rán)”，陆九渊(yuān)言“理”，则更(gèng)偏重于人(rén)生伦理，人周围的一切洞(dòng)行悄都是人心的(de)幻(huàn)化(huà)和表现(xiàn)。

　　人心不是作为心理器官(guān)、而是(shì)作为道德实体(tǐ)加以(yǐ)论述，认为人们的一切(qiè)道德意识、道德(dé)准则等无不(bù)包括(kuò)于人心之(zhī)中。

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