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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟(mèng)子认为(wèi)人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说(shuō)出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四(sì)种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞(cí)让(ràng)之心，非人也(yě);无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也(yě);是(shì)非之心，智(zhì)陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能(néng五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服)者(zhě)，自(zì)贼者也(yě);谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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