夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可(kě)语冰，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意思(sī)是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的(de)道(dào)的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出(chū)自(zì)《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之(zhī)美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似(shì)稊米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自(zì)多也(yě)，不似(shì)尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的(de)大动(dòng)物都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为(wèi)孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我看(kà成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区n)到(dào)你的涵量是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被真正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被自己所受的(de)教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就(jiù)知道(dào)了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流(liú)都归向这里(lǐ)，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却(què)不见增多(duō)满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不知(zhī)道什(shén)么时候才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直不(bù)是用一般数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我自知(zhī)是(shì)自然的(de)产物，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算起来中(zhōng)国存(cún)在于海内，不(bù)就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的说法来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万物中的(de)一(yī)种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之中的一(yī)分(fēn)子(zi)而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争(zhēng)夺的(de)，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被(bèi)人视为(wèi)博(bó)学。

　　他(tā)们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存(cún)在(zài)差异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意(yì)思是(shì)：我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的(de)虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的(de)理解(jiě)难点，就(jiù)在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不(bù)能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们(men)可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对(duì)区分，那么(me)庄子更(gèng)加(jiā)反对去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个(gè)道理罢了(le)：即因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对(duì)应道家思(sī)想的特色，会(huì)发现道家思想最(zuì)突出的特色(sè)之一就是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是(shì)在告诉我们，每个人因为(wèi)自(zì)己生命里独(dú)特的时间(jiān)和空间(jiān)，每个(gè)人的(de)思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不(bù)如意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区不要过(guò)度要求自己和别人(rén)享(xiǎng)受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也(yě)不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及(jí)这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要(yào)注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的生活经(jīng)验和(hé)知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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