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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)天可汗是什么意思指的是谁，天可汗正确读音为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)天可汗是什么意思指的是谁，天可汗正确读音。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使(shǐ)它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也(yě)是(shì)整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的(de)重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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