恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治(zhì)国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格(gé)君心(xīn)之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治行动(dòng)，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用人(rén)乍见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻(cè)隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也(yě);是非之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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