黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来(lái)，国家的生存安危是(shì)每个国王，和部(bù)署，子民所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国(guó)与国之间(jiān)发(fā)生战(zhàn)争，小国的安(ān)危就显(xiǎn)得(dé)至关重要，大国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等国(guó)家的野心只能持(chí)续(xù)不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加入(rù)中国(guó)149次(cì)，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的(de)锡(xī)金俗话(huà)说，弱(ruò)国无(wú)外交。面(miàn)对强国的(de)吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势动(dòng)荡不安，我(wǒ)国也(yě)并不稳(wěn)定，只能拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸(bà)占，锡(xī)金也就(jiù)随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一(yī)个(gè)南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教和人文(wén)历史(shǐ)。这起源于(yú)一个神(shén)话(huà)传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人们(men)都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了(le)锡(xī)金王国，决定在(zài)那里传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他的(de)身上(shàng)能够(gòu)看到人(rén)与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个小国只存(cún)在了百年，就(jiù)消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很(hěn)多，一个进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的(de)影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时(shí)不如(rú)地利，地(dì)利(lì)不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是(shì)必然(rán)趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时(shí)，红颜(yán)也有衰老时，而(ér)当锡金最初(chū)的建(jiàn)国(guó)者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的(de)结局(jú)时，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱殖民地身份(fèn)后(hòu)，他开始对锡(xī)金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着(zhe)丰富的资源(yuán)，又占(zhàn)据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为一个(gè)唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于(yú)印(yìn)度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算(suàn)占据锡(xī)金的国土，选择印度(dù)人来当国(guó)王。

这(zhè)样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的(de)牵制(zhì)，他只(zhǐ)能(néng)签(qiān)订下和平(píng)条约(yuē)，被印度管(guǎn)理(lǐ)国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列(liè)权利。

有(yǒu)强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上(shàng)之(zhī)风必偃。

而一个(gè)国家(jiā)的风气(qì)也与执(zhí)政者息息相关(guān)，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭(péng)措，他虽然(rán)安闲(xián)自(zì)在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外(wài)界的入侵。在成(chéng)为印度的附(fù)属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个(gè)民风淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国(guó)居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而面对多国(guó)的(de)入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然(rán)说(shuō)事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会有(yǒu)高(gāo)潮，起(qǐ)伏(fú)和(hé)消亡，但是阴极阳生，进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句灭(miè)亡是必然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的(de)民风，积(jī)极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋(qū)势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈(nài)后(hòu)，向中国发(fā)起(qǐ)了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国(guó)，因(yīn)此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的(de)角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是(shì)出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨和锡金(jīn)的(de)关系也日益(yì)密切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的(de)不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡金与清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变(biàn)迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞(tūn)并的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之国反复向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国不想选择与印度(dù)为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的(de)经济能(néng)力，面(miàn)对收复(fù)后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地(dì)理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投(tóu)入是首要，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺(yì)，不(bù)可(kě)为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无(wú)。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷是佛学宗教(jiào)，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交(jiāo)，只能发展百年(nián)后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地(dì)理位置，面对大(dà)国的(de)虎视(shì)眈眈(dān)，锡金(jīn)显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军(jūn)队，和强大(dà)的实力，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实力(lì)和经(jīng)济(jì)实力，这样才在国(guó)际之间(jiān)拥有话语(yǔ)权。

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