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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

艾特是什么意思　　一块木材直艾特是什么意思得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他(tā)在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首先提出学(xué)习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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