黄(huáng)沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和部(bù)署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就(jiù)显得至(zhì)关重要(yào)，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只能持续不断(duàn)地发挥野心和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求(qiú)加入中国(guó)149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧在(zài)自家大楼前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并(bìng)，只能对外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪后期(qī)，国(guó)家局势动(dòng)荡不安，我(wǒ)国也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒(jù)绝锡(xī)金的救援。

锡(xī)金(jīn)这个(gè)国家最早在(zài)清(qīng)朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和(hé)湿(shī)润的气候，非(fēi)常(cháng)适合(hé)农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印(yìn)度又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起源于一(yī)个神(shén)话(huà)传(chu15mm等于多少厘米 15mm等于多少微米án)说。一个有着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的(de)神人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被(bèi)人(rén)们评价为聪慧，和善(shàn)辩的(de)。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到他的(de)佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡(xī)金王国(guó)，决定(dìng)在那里(lǐ)传播更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘(yuán)的小国，一直有着(zhe)丰厚的(de)佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊(yáng)人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的(de)身上能够看到人(rén)与自然合一(yī)的大道。

而来(lái)到(dào)锡金传法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界地(dì)图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个(gè)明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位(wèi)置(zhì)和大局势的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭(miè)亡也是必然(rán)趋势。

英雄都(dōu)有陌路时(shí)，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡(xī)金最初(chū)的建(jiàn)国者(zhě)彭措，看到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局时，不(bù)知他是否能(néng)够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份后，他(tā)开(kāi)始对锡金展开了(le)行动(dòng)。

正是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据着重要的地(dì)理位置，才(cái)会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印(yìn)度(dù)，印(yìn)度(dù)刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的(de)经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国(guó)大国的(de)牵制，他只(zhǐ)能签订下和平(píng)条(tiáo)约，被(bèi)印度管理国(guó)内(nèi)的资(zī)源(yuán)，诸如外(wài)交，经济(jì)，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气(qì)都受到(dào)了(le)损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪(kān)重负，被(bèi)印(yìn)度的军(jūn)队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德(dé)草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的(de)风(fēng)气也与执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然(rán)安闲(xián)自在，人民(mín)也皈依安乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不过(guò)外(wài)界(jiè)的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一个民风淳朴的(de)国(guó)家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金(jīn)也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结(jié)和强大自(zì)身很重要(yào)。

虽然(rán)说事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势(shì)，也(yě)未(wèi)必不(bù)是一(yī)条可行之(zhī)道(dào)。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金就和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于(yú)有(yǒu)着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是(shì)一个(gè)天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到(dào)达(dá)拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中(zhōng)显得(dé)神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的(de)帮助，从西藏的角度(dù)来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后(hòu)锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政(zhèng)府更(gèng)是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在(zài)首位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁(qiān)总是不可磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金(jīn)正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废(fèi)待(dài)兴(xīng)阶段(duàn)，也(yě)没有相当可观的经(jīng)济(jì)能力，面对(duì)收复后的治理，实属不(bù)良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的(de)地理位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地(dì)区(qū)和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百(bǎi)废(fèi)待兴(xīng)阶段的中国没(méi)必要(yào)选择(zé)投入(rù)。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片(piàn)祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适(shì)当的(de)管理，和对(duì)外国的(de)结(jié)交，只能发(fā)展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于(yú)一个重要的(de)地(dì)理位置(zhì)，面对大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金，也更(gèng)加吸(xī)取教训，有足够的文化(huà)实力(lì)和(hé)经济(jì)实力(lì)，这样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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