春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是(shì)战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是反函数的性质是什么意思，反函数得性质战(zhàn)国(guó)

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)反函数的性质是什么意思，反函数得性质书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前(qián)三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在的(de)精神(shén)运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是(shì)权(quán)谋策(cè)略及(jí)言谈辩(biàn)论之(zhī)技(jì)巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关(guān)系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是(shì)否得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭(píng)其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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